1、黄帝问曰：用针之服。必有法则焉。今何法何则？
八正神明论篇第二十六共 25 条
2、岐伯对曰：法天则地。合以天光。
3、帝曰：愿卒闻之。
4、岐伯曰：凡刺之法。必候日月星辰。四时八正之气。气定乃刺之。
5、是故天温日明。则人血淖液而卫气浮。故血易泻。气易行。天寒日阴。则人血凝泣而卫气沉。
6、月始生。则血气始精。卫气始行。月郭满。则血气实。肌肉坚。月郭空。则肌肉减。经络虚。卫气去。形独居。
7、是以因天时而调血气也。是以天寒无刺。天温无疑。月生无泻。月满无补。月郭空无治。是谓得时而调之。
8、因天之序。盛虚之时。移光定位。正立而待之。
9、故曰月生而泻。是谓藏虚。月满而补。血气扬溢。络有留血。命曰重实。月郭空而治。是谓乱经。阴阳相错。真邪不别。沉以留止。外虚内乱。淫邪乃起。
10、帝曰：星辰八正何候？
11、岐伯曰：星辰者。所以制日月之行也。八正者。所以候八风之虚邪以时至者也。四时者。所以分春秋冬夏之气所在。以时调之。候八正之虚邪。而避之勿犯也。以身之虚。而逢天之虚。两虚相感。其气至骨。入则伤五脏。工候救之。弗能伤也。故曰：天忌不可不知也。
12、帝曰：善。其法星辰者。余闻之矣。愿闻法往古者。
13、岐伯曰： 法往古者。先知针经也。验于来今者。先知日之寒温。月之虚盛。以候气之浮沉。而调之于身。观其立有验也。
14、观于冥冥者。言形气荣卫之不形于外。而工独知之。以日之寒温。月之虚盛。四时气之浮沉。参伍相合而调之。工常先见之。然而不形于外。故曰观于冥冥焉。通于无穷者。可以传于后世也。是故工之所以异也。然而不形见于外。故俱不能见也。视之无形。尝之无味。故谓冥冥。若神仿佛。
15、虚邪者，八正之虚邪气也。正邪者。身形若用力汗出。腠理开。逢虚风。其中人也微。故莫知其情。莫见其形。
16、上工救其萌牙。必先见三部九候之气。尽调不败而救之。故曰上工。下工救其已成。救其已败。救其已成者。言不知三部九候之相失。因病而败之也。
17、知其所在者。知诊三部九候之病脉处而治之。故曰守其门户焉。莫知其情而见邪形也。
18、帝曰： 余闻补泻。未得其意。
19、岐伯曰：泻必用方。方者。以气方盛也。以月方满也。以日方温也。以身方定也。以息方吸而内针。乃复候其方吸而转针。乃复候其方呼而徐引针。
20、故曰泻必用方。其气乃行焉。补必用员。员者行也。行者移也。刺必中其荣。复以吸排针也。故员与方，非针也。
21、故养神者，必知形之肥瘦。荣卫血气之盛衰。血气者。人之神。不可不谨养。
22、帝曰： 妙乎哉论也！合人形于阴阳四时。虚实之应。冥冥之期。其非夫子孰能通之。然夫子数言形与神。何谓形？何谓神？愿卒闻之。
23、岐伯曰：请言形。形乎形。目冥冥。问其所病。索之于经。慧然在前。按之不得。不知其情。故曰形。
24、帝曰：何谓神？
25、岐伯曰：请言神。神乎神。耳不闻。目明心开而志先。慧然独悟。口弗能言。俱视独见。适若昏。昭然独明。若风吹云。故曰神。三部九候为之原。九针之论不必存也。